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            《婚姻法》70年:兩性關系經歷瞭什太太的情人麼?

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            1950年的今天,中華人民共和國第一部《婚姻法》誕生,標志著中國正式實施一夫一妻制。中國歷來是一夫一妻多妾制的國傢,妾是自己的財產,丫鬟也是,收房丫鬟做瞭妾也還是自己的財產。《婚姻法》終結瞭這種制度。所以《婚姻法》的頒佈給當時的中國人,尤其是上流社會,帶來巨大的改變。除此以外,《婚姻法》也開啟瞭中國性別平等的歷程。

            這篇文章講述瞭女性最強神醫混都市從傳統的“分利”角色,到生產力解放後的“能頂半邊天”,再到今日的女性困境的變化過程。作者沈奕斐,是復旦大學社會發展與公共政策學院副教授,原標題為《中國的性別平等歷程》,因篇幅所限,有刪減。

            01 梁啟超認為,傳統女性是“分利”之人

            “女權”這個概念完全是個舶來詞,在中國的傳統社會,講究男尊女卑,長幼有序,不要說女權,連權利這個詞都是含糊不清的。 據須藤瑞代考證,“女權在中國的初出,……是1900年《清議報》上登載的《男女交際論》,其序言裡就已提到‘(福澤)先生喜言女權’”。 所以,討論中國女權運動的開始,一般從20世紀開始,這一時間節點也是中國在西方與日本強大的經濟和武力入侵時,不得不改變閉關鎖國政策,逐漸開放的重要節點。 因此,從一開始,女權的運動就納入民族解放、國傢崛起的大事業中,最早是由男性知識分子提出和發起的,這是和其他國傢的女權都不同的地方。

            梁啟超是中國近代史上傑出的學者、思想傢,其關於人權方面的理論極為豐富。 作為人權分支的女權思想也頗具特色,既包括瞭人權普適性的基本理論如: 天賦人權、自由、平等等內容,也包括為瞭實現女權從具體層面予以考察的不同視角: 保護婦女健康,支持婦女接受教育,倡導女權運動,實現婦女解放。 在他的著作中從來沒有用過女權這個詞,但是他的女性論影響很大,因為他提出的不纏足和女子教育的議題在當時引起很大的關註。

            梁啟超批判纏足的理由是,纏足會妨礙女性能力發展,“女性在開始學習時期”,就不得不開始纏足,這樣,勢必造成女性的“衰弱”。 而之所以女性應該受教育,是因為要改變女性“分利者”的身份。 1902年梁啟超就中國經濟落後問題,提出瞭“生利分利”的說法,認為國力的興衰,取決於生產者和消費者的多寡,“生之者眾而食之者寡”,可至國富民強; 反之,則難逃貧弱的命運。劉令姿升A班 為瞭進一步引申他的觀點,梁啟超舉出十三類“不勞力而分利者”,其中包括“婦女之一大半”。 按照梁啟超的邏輯,如果一大半的人口都不生利,而隻是“分利”,那國傢怎麼可能強大呢? 為瞭國傢強大,就要改變女性的狀況,梁啟超在《論女學》 中,強調瞭如下四個部分的觀點:

            (1) 為瞭富強國傢,有必要打破幾個人依賴一人生活的狀況,不要增加“分利”之人,而要增加“生利”之人;

            (2) 女性的“無才”不是德,反過來,女性應開闊視野,不依賴別人生活,因而有受教育的必要;

            (3) 母教(母親給孩子幼兒教育)的重要性;

            (4) 胎教的重要性。

            換言之,在梁啟超的眼中,傳統女性是“分利”之人,對國傢沒有貢獻,而要對國傢有貢獻,就要成為一個受過教育的母親,有強健的體魄,能生育具有優良品質的孩子,把孩子培養成才,這是女性貢獻國傢的重要方式,甚至是唯一方式。

            梁啟超的“婦女分利”論述,不但簡化瞭人口與生產力之間的關系,也抹殺瞭傳統婦女的經濟角色; 不過,他的觀點對後來鼓吹婦女職業產生重大影響。 五四時期,倡議傢庭革命的知識分子更把經濟獨立視為婦女解放的一大關鍵。 因此,梁啟超的女性論對中國女性發展的影響是非常大的,尤其是女性論的兩個特點: 第一,他認為女性的資質不是生來就落後的,是能改良的;第二,國傢強弱與女性強弱成正比。 第一點改變瞭女性天生弱的思維定式,使得女性的改變有瞭可能性,而第二點則表現瞭中國男性知識分子在考慮女性議題時的分析框架: 放在民族國傢的框架下,把經濟獨立看作是重要的女性解放特征進行闡述。

            當時的男性知識分子認為,是因為女性的愚昧無知才導致瞭國傢的落後,其中纏足是父權制文化對婦女壓迫的象征性符號,“愚婦”則不利於新國民的造就,因此維新人士在“天賦人權”思想啟發下提倡“男女平權”。 但是維新人士的“興女學”“富國強種”,是從婦女的自然性和傳統傢庭角色出發,隻不過多瞭一重——強調婦女對“國”和“種”的責任和作用。

            同時代的女性知識分子,如林宗素、陳擷芬、秋瑾、張竹君、何震等不同,她們不是建構未來的女性形象,未來手機影院而是具體討論現在的女性應該如何脫離目前的狀況。 這意味著圍繞女權的討論開始朝著女性自己如何獲得“女權”的方向展開。 此外,男性女權論者把天賦人權和對國傢貢獻結合起來,就變成希望女性能夠當“國民之母”。 而同時代的女性女權主義者則更關註男女平等。

            秋瑾,中國女權和女學思想的倡導者,近代民主革命志士。 第一批為推翻滿清政權和數千年封建統治而犧牲的革命先驅,為辛亥革命做出瞭巨大貢獻; 提倡女權女學,為婦女解放運動的發展起到瞭巨大的推動作用。 1907年7月15日凌晨,秋瑾從容就義於紹興軒亭口,年僅32歲。

            總體來說,從晚清到民國,有關女權的爭論比較激烈的話題主要有四個: 纏足、受教育、參政、做有職業的新女性。 由於當時的新文化運動並不代表統治階級的意志,雖然其產生瞭一定的影響,但是並未動搖當時社會的基礎,因而,從1915年開始制定,到1930年才出臺的《中華民國民法》充滿新舊交替特有的矛盾和悖亂: 既承認男女平等、婚姻自主,但又不徹底廢除納妾; 既承認婦女有姓名權,但妻子又必須在己姓前冠以夫姓; 妻子仍應以丈夫之居處為居所,將原有財產交丈夫統一管理、使用。 所以,毫不誇張地說,現代中國第一部民法保留瞭傳統社會性別制度的精髓——夫權至上。

            02 婦女能頂半邊天

            中華人民共和國的成立,使幾代婦女為之奮鬥的權利,在立法上得以兌現,“婦女能頂半邊天”,“時代不同瞭,男女都一樣,男同志能辦到的事女同志也能辦到”不但是口號,也是事實。 與此同時,國傢延續革命戰爭年代的婦女動員政策,用集體主義自上而下地發動婦女從傢庭走上社會,投入生產活動。

            公有制計劃經濟也起到瞭意想不到的改變社會性別關系的作用。 國傢父權制的巨大權力剝奪瞭傢庭內男性傢長在歷史上享有的權力,他甚至對財產都沒有支配權,更無法決定兒女的職業、教育、住房,有時包括婚姻等人生大事。 “一切聽從黨安排”把男性在傢庭中的權力降低瞭,而他的具有獨立職業和經濟能力的妻子則比傳統社會中的女子有瞭更多的自主權。

            1950年,我國頒佈的第一部重要法律——《婚·姻·法》(1950年4月13日頒佈,當年5月1日起施行)沿襲瞭蘇區和延安時期一貫的男女平等原則,實行男女婚姻自由、一夫一妻、男女平等,禁止重婚、納妾、童養媳、幹涉寡婦婚姻自由等,保障婦女享有婚姻自由的權利。 此法的頒佈被視為是“廢除具有壓迫性質的封建父權社會體系所邁出的關鍵性的第一步”。

            1954年頒佈的第一部《憲 · 法》明確規定“婦女在政治的、經濟的、文化的、社會的和傢庭的生活方面享有同男子平等的權利”。

            中國“男女都一樣”思想體系下的男女平等實踐,成果是非常巨大的。 中國通過一系列社會變革措施,有計劃地組織、大規模地宣傳婦女進入各個行業和各個職業——尤其是那些成為傳統男性特權及特許的領域。 政府制定、頒佈瞭一系列的法律,以確保實現社會現實意義上的男女平等。 真正是“時代不同瞭,男女都一樣。 男同志能做到的事情,女同志一樣能做到”,“婦女能頂半邊天”。 相比西方女性,中國的女性所能進入的職業范圍之廣和介入的程度之深是其他任何國傢的女性所不能比擬的。

            但與此同時,我們也必須看到,雖然在公領域的性別分工發生瞭巨大的變化,但是私領域,主要是傢庭領域的兩性分工卻沒有發生根本性的變化,女性依然承擔主要的傢務勞動和照顧老人孩子的職責。

            03 要享受男人的特權,女人必須成為男人?

            隨著市場經濟的展開,就業壓力的增大,女性和男性同樣的就業能力的現實狀況導致瞭男性的失落,許多男性知識分子指責婦女廣泛就業導致瞭把男子趕進廚房使他們lpl成瞭“小男人”,使中國社會失去瞭“男子漢”。 他們借批判計劃經濟來抨擊婦女的平等就業權利,認為是女性的就業增加瞭起亞k社會問題。面對勞動力過剩,男性經濟學傢和社會學傢們紛紛向政府獻計獻策,“讓婦女回傢”的呼聲從20世紀80年代初期至今不絕於耳。

            而以男性為準則的婦女解放也令婦女們感到不堪重負。 這不僅是因為她們在背負傳統女性傢庭角色的同時被要求在社會上承擔同男性一樣的責任,還因為在以男性為準則的國傢界定的婦女解放運動中婦女無法表達自身的多樣需求和面對的問題。 因此,伴隨著批判“男女都一樣”的政策而出現的對“男女不一樣”的強調,演變發展成瞭強大的“女性味”話語。 美國研究中國婦女的學者Emily Honig和Cail Hershatter發表於1988年的《美國學者眼裡的中國女性》,用翔實秋霞免電影在線看的資料呈現瞭20世紀80年代中國傳媒制造“女性味”話語的社會景觀。 女性重新被要求成為賢妻良母,要求具有女性的特征。同時,市場經濟帶來的消費文化也改變瞭人們對美的理解。今天的女性在外表上已經基本上拋棄瞭男性化和統一化的特征,而努力向“女人味”靠攏。

            實際上,從20世紀80年代到今天,關於性別的平等究竟應該是男女都一樣還是男女各司其職的爭論一直沒有停止過。 雖然,“男女都一樣”的建構中西方是不同的。 西方的啟蒙運動建構“人”的主體形式,完全是以男性為主體,並且,這個男性主體的構成是以排斥女性來完成的,所以,西方女性主義的目標不是要成為這個以男性為模式的主體,而是要推翻這一主體概念。 而中國新文化啟蒙運動在建構人的概念時是有意識地包括女性的。 可以這麼說,西方女權運動來源於歐洲啟蒙運動對女性的排斥,而中國婦女解放運動的出現則是中國啟蒙運動包括女性的結果。

            但是,中國在新文化運動中,在追求女性的權利過程中,受到瞭西方文化的影響。 從新文化運動到今天,表達中國男性知識分子對西方男性主體傾慕的文字不計其數。 作者並沒有從社會性別角度探究現代中國知識男性的構成,但是他引用的翔實資料卻反映瞭從20世紀上半葉開始的中國知識男性對西方文化表達的雄性的仰慕和接受。 盡管“人”字在中文裡是中性的,在西方啟蒙運動影響下建構起來的“人”的內涵顯然是“男人”。 因而,有學者總結道: 基於對“人”的內涵這種社會性別的分析,我們看到兩個啟蒙運動對女性的排斥和包括的意義是,西方的啟蒙運動既不讓女人享受男人的特權,也不要女人做男人; 中國的啟蒙運動既讓女人享受男人的特權,也要女人做男人。這裡的內在邏輯是:若要享受男人的特權,女人必須成為男人,即以男性價值準則來要求自己,同男人一樣在社會領域裡運作。

            學者戴錦華曾說:當代中國女性,她們甚至沒有木蘭這樣的“幸運”。她們一方面和男人一樣承擔著公民的義務與責任,在一個階級的、無差異的社會中與男人“並肩戰鬥”;而另一方面,仍然接受著傳統道德的約束,在傢庭裡扮演“賢內助”的角色。

            雖然,男女都一樣的實踐取得瞭巨大的成果,然而,“男女都一樣”它既是對性別歧視的顛覆,同時,由於主體構建是受到以男性為主思想的影響,因而它在一定程度上造成瞭對女性作為一個獨立的性別群體的否認。 “男女都一樣”的表述,不僅意味著男女平等,而且意味著對男性、女性間的對立與差異的抹殺與取消。 當女性不再輾轉、緘默於男權文化的女性規范的時候,男性規范(不是男性對女性,而是對男性的規范)成瞭唯一的與絕對的規范——“男同志能做到的事情,女同志一樣能做到”。 於是,這一空前的婦女解放運動,在完成瞭對女性的精神性別的解放和肉體奴役消除的同時,將“女性”變為一種子虛烏有。 女性在掙脫瞭歷史枷鎖的同時,失去瞭自己的精神性別。 女性、女性的話語與女性自我陳述與探究,由於主流意識形猜火車態話語中性別差異的消失,而成為非必要的與不可能的。

            強調男女不同,男女應該各司其職成為另一股主流思潮。 贊同男女不同的人,強調兩性之間的差異,認為性別之間的分工不僅是需要的而且是必然的。 大多數的現代人都同意女性有權利進入公領域,但他們認為那是被迫的,是社會還不夠發達的權宜之計。如果社會發展瞭,理想的狀況還是女人有女人的氣質、做女人適合的工作、承擔女人應該承擔的責任,而男人則應該像個男人。 持這一觀點的人常常把日本看作典范,認為性別的合理分工會促進經濟的發展,維持社會的穩定,並且每一個人都能享有個體的幸福。 讓女性回傢,就是這一觀點的集中體現。

            雖然這種重新強調女人味和女性氣質的討論對後來市場經濟體系下的女性發展帶來瞭重大的影響,阻礙瞭女性在勞動力市場的平等發展,但是,這一階段也重新開始考慮女性特質,制定瞭一系列保護女性利益的法律,還是有其正面意義的。 如1988年頒佈《女職工勞動保護規定》,1990年頒佈《女職工禁忌勞動范圍的規定》,1992年頒佈《中華人民共和國婦女權益保障法》,都對中國婦女的勞動權益作出瞭明確的保護性規定,為女職工勞動保護提供瞭一系列法律保證。 尤其是對女職工的孕、產、哺乳期的勞動保護。 女性在懷孕期間可以調換較輕的工作,生育後享有帶全薪的產假,1988年前是56天,1988年至今為90天。 一些單位的女職工還享有半年至幾年不等的育兒長假,哺乳期有哺乳假,生育醫餘罪療費用由單位全額報銷。 此外,很多單位建有女職工哺乳室、孕婦休息室、托兒所、幼兒園等設施,定期對女職工進行婦科病普查、普治等,對婦女生育勞動給予尊重和保護。

            總的來說,改革開放以來,關於男女平等的爭論和實踐更趨多元化,既有強調男女都一樣的,也有強調男女不同的,還有強調具體問題具體分析的。 這種多元化的討論和實踐對性別平等的發展而言,是具有積極意義的,人們隻有在爭論中才能更明確自己的問題。

            本文節選自

            《透過性別看世界》

            作者:沈奕斐

            出版社: 上海人民出版社

            出版年: 2019-8

            責編 |_童_指杏花村

            主編 | 魏冰心

            圖片 | 網絡

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